高甲戏在马来西亚的流传与发展

　　福建人民出国的历史十分悠久。元代时期，福建闽南一带因过速增长的人口而使许多劳动者无可耕之田，促进当地人出走南洋。明代时期（十五世纪初），郑和下西洋，在福建省招添水手，扬帆驶往马来亚半岛。清初，中国朝廷实行的“迁界”政策、鸦片战争、帝国主义侵华战争不断及辛亥革命，福建人民因避难和谋生，都移民到马来西亚。这一些福建籍华侨在马来半岛从事开荒垦植，开采锡矿，聚村而居，繁衍生息。他们非常重视宗教活动和传统文化，也传承了乡村祭祀的习俗。在这些祭祀中，除了举行僧侣道人祭神镇鬼的礼仪之外，还要为降临神或幽鬼进献戏剧。马来西亚福建籍华侨，大量弘扬福建戏曲－高甲戏文化，使高甲戏成为马来西亚本土文化中身后丰富的支流之一。

(一)　移植阶段

马来西亚早期的福建地方戏曲，是随着福建人移民漂洋过海而踏上马来西亚这片陌生土囊。众多剧种中，高甲戏是较早移植到马来西亚的。最早来到马来半岛的华工，大多数来自清代中国福建漳州、泉州两府。移民者大多数来自农村，他们是马来西亚较早的拓荒者。由于艰辛的劳动和苦难的遭遇。因此，他们非常崇拜英雄，加上中国通俗文化对他们的影响，有关《水浒传》的故事早已普遍流传。最早时期的马来西亚高甲戏也只是扮演梁山英雄，表演武打技术的剧种，自然而然受到了许多华侨的钟爱。这些福建籍的华侨，有一些人来自戏班艺人，他们组建戏班谋生，在小范围内演出家乡的高甲戏。而后范围不断扩大，声势不断壮大，每逢迎神赛会或喜庆节日，都有高甲戏的演出。

高甲戏在马来西亚非常受欢迎。对于马来西亚华侨而言，高甲戏体现了他们的审美趣味和欣赏习惯，也表现了他们的文化认同。对于马来族、印族的其他观众，他们欣赏的是新鲜、独特、富有个性的戏曲文化。虽然听不懂台词，但是发自心灵深处的动作、表情、声调和眼神，足以震摄他们。高甲戏的丑旦戏的表演最诙谐活泼，而福建闽南历来有男扮女丑的做法，其中的妙趣横生，定能令人折腕叫绝。高甲戏的音乐和唱腔以南曲为主，兼用傀儡调和民间小调，所以既保留了南曲清婉细腻的音韵，又有激昂健壮的腔调，音乐性强，也较容易被其他方言区域或异域的观众所欣赏。

据史料记载，早在道光年间（1834年至1844年），福建省的高甲戏金福兴班，曾到马、新演出。演出深受欢迎。福建籍华侨中有一部分人向金福兴班拜师学艺，悉心求教。金福兴班回国后，马来西亚的福建籍华侨自导自演高甲戏，掀起了一阵热潮。1840年至1843年，由华侨洪皂、洪天赐、洪慈茁率领，高甲戏的另一个班“三合兴班”也前来马、新演出《三气周瑜》等剧目。

（二）发展阶段

1884年鸦片战争结束后，民主革命运动掀起。辛亥革命前，维新党人和革命党人在南洋的宣传活动，成功地将华侨对家庭、宗族、家乡的认同，引导到对中国的认同上。由于革命的影响，马来西亚一些华侨戏班艺人，也接受了进一步的思想，并积极地投身进革命活动。他们通过戏曲支持革命运动，也改革戏曲本身，编演宣传革命思想的新戏。1919年，革命党人黄大汉在槟城组织了“南洋华侨真相剧社”，以戏剧为工具，宣传革命思想，这无疑给戏曲艺人注入新活力。

这阶段，戏曲艺人通过编演反对封建礼教，破除封建迷信，针对社会时弊的戏。有的戏班艺人干脆在正式演出之前加插一些宣传革命思想的演说，有的在剧场散发革命传单。此外，戏班通过演传统旧戏，借古讽今，以古喻今，激发海外侨胞的民族意识和革命精神。由此可见，马来西亚的福建戏曲艺人，在辛亥革命运动的熏陶下，以舞台为阵地，直接间接地支援革命运动。在这一阶段，戏曲的思想性艺术性得到了发展，从只注重宣传旧的思想道德发展为宣传新思想的戏曲。

（三）高潮阶段

1921－1937年，马来西亚高甲戏呈现出活跃繁荣的局面。香港邵氏公司在吉隆坡、槟城等地设有娱乐场所。这些娱乐场所为高甲戏演出提供了很好的空间。高甲戏建成兴班于1925年至1928年，到马、新等地演出了《乾隆游山东》、《困河东》、《上海案》等剧；由陈芋如、陈招、陈有等人组成的新女班，于1925年到马、新出了《陈三五娘》、《雪梅教子》、《昭君和番》等剧。这阶段，各剧种名伶荟萃，深受观众的喜爱。如高甲戏演员董义芳，他擅演文武老生，也精通小生和红净的演技。1915年至1921年，他到马、新演出，吸引了许许多多的观众。他的唱腔曲调被灌成唱片，如《拾棉花》、《凤仪亭》、《林文生告御状》等。

这阶段的高甲戏，在思想和艺术上，都进行了一些改革。剧目题材新颖，思想内容具有社会意义，舞台表演技巧更加娴熟，唱腔音乐优美动听。不管是古代题材还是现代题材，都能运用西洋音乐和乐器作伴奏，让观众耳目一新。舞台美术也趋于现实，生活气息浓厚。高甲戏建成兴班在马来西亚演出时，全部运用实景，在演《西游记》时，剧中的鬼怪、动物等，都有形象的标记。

高甲戏的革新，获得本地福建籍观众的欣赏，赢得了方言区外观众的赞赏。

（四）起伏阶段

三十年代末，四十年代后，马来西亚高甲戏发展非常艰难。虽然五十年代曾一度振兴过，但六十年代初，又再次衰落。剧团生意较惨淡，戏班演出机会逐渐减少，只在喜庆节日、神诞时才以歌台演出的形式助兴。

马来西亚高甲戏未能在新的马来西亚文化背景下，做出及时的调整和改善。而老一辈戏曲爱好者越来越少，新一代福建人受西方文化思想影响，反对过分讲究封建伦常与旧规，主张与当地其他民族的融合，甚至对高甲戏从不问津，基于种种原因，高甲戏最终只能在各种宗教仪式、社团活动、节日庆典中演出。

　　高甲戏的演出大多是伴随着各种神诞、节庆、社团活动，例如，在庆祝大寿、举办婚礼或是庆祝同族子弟功名成就，在社团中表演戏剧，以感谢神和祖先的庇护；操办丧葬仪式，也经常奉献戏剧。从某种意义上说，马来西亚华侨的传统宗教仪式和节日庆典的失传，高甲戏也可能慢慢失去最后的舞台。